عثمان جلال : حوار مع الأستاذ محمد لطيف
(1)
الأستاذ محمد لطيف من الذين يألفون ويولفون ولا تستطيع أن تختلف معه إلا بمحبة، فقد علق على منشور لي دعوت فيه المجتمع السوداني استقبال العائدين من المليشيا وتحالف صمود إلى الوطن كما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم عكرمة بن أبي جهل بالبشر والترحاب وتأويلي لقصة النبي مع عكرمة وعند إسقاطها على انحياز بعض قيادات المليشيا وصمود للشعب والجيش في معركة الكرامة باعتبارها تمثل إحدى التكتيكات الذكية التي تصب في صالح تحقيق هدف حرب الكرامة الإستراتيجي والمتمثل في تفكيك المليشيا من جذورها . بينما استشهد صديقنا محمد لطيف بواقعة صلح الحديبية الذي أبرمه النبي مع قريش بشروطه المعلومة وتأويل لطيف أن النبي قدم تنازلات كبرى رفضها كبار الصحابة من أجل السلام وحقن الدماء بالتالي يتضح لنا أن هدف صديقنا محمد لطيف من استدعاء صلح الحديبية دفع الحكومة السودانية على إبرام اتفاق سلام يعيد تدوير مليشيا آل دقلو وتحالف صمود الى مركز الحكم وصناعة القرار في السودان.
(2)
لقد أبرم النبي صلح الحديبية بتوجيهات ربانية لا علاقة لها بالتقديرات السياسية. كذلك كان الاتفاق بين كيانين أحدهما تمثله قريش في مكة والآخر يمثله المسلمون في المدينة، وكان تقدير قيادات المسلمين أن مخرجات الاتفاق ترجح توازن القوة لصالح قريش رغم أن جيشها كان في أضعف حالاته العسكرية كما ذكر عمرو بن سالم الخزاعي في أبياته الفولاذية التي ارتجلها أمام النبي بعد نقض قريش للاتفاق
يارب إني ناشد حلف أبيه وأبينا الأتلدا
قد كنتم ولدا وكنا والدا
ثمت أسلمنا فلم ينزع يدا
إن قريشا أخلفوك الموعدا
ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وجعلوا لي في كداء رصدا
فهم أذل وأضعف وأقل عددا
هم بيتونا بالوتير هجدا
وقتلونا ركعا وسجدا
وقد عبر بلسان عمرو بن سالم في حرب الكرامة السودانية الثكالى والأرامل والأيتام في الجنينة وأردمتا والفاشر وبابنوسة وهبيلا وبارا وود النورة والسريحة وأزرق.
فماذا كان رد النبي إزاء خيانة قريش لشروط صلح الحديبية؟ نصرت ياعمرو بن سالم فما برح حتى مرت عنانة، فقال الرسول:
إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب وهكذا تحقق الوعد الرباني من صلح الحديبية (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
(3)
لقد نقضت قريش اتفاق الصلح بعد ما أعانت سرا حليفتها قبيلة بكر بالسلاح والرجال على قتال قبيلة خزاعة حليفة النبي وكانت النتيجة الحتمية فتح مكة وتفكيك الجيش القرشي.
فهل يشكل صلح الحديبية مقاربة معيارية لإبرام اتفاق سلام مع مليشيا آل دقلو ؟ بالطبع لا لأن المليشيا كانت جزءا أصيلا من بنية الدولة السياسية والاقتصادية والعسكرية وقائدها الرجل الثاني في الدولة ولكن نقضت العقد الدستوري والقانوني الناظم لحدود صلاحياتها وغدرت بالجيش والمجتمع وأرادت ابتلاع الدولة طعمة يتوارثها حميدتي وأبنائه.
ولكن كيف كانت ردة فعل النبي والخلفاء من بعده اتجاه الحركات والكيانات التي خانت العهود والمواثيق التي أبرموها معه؟ قام بإجلاء يهود بني قينقاع بعد نقضهم دستور المدينة وإظهارهم العداء للمسلمين بعد غزوة بدر ، وأجلى يهود بني نضير بعد محاولتهم اغتيال النبي ، وشق الأخاديد ونصب المشانق ليهود بني قريظة بسبب الخيانة العظمى ونقضهم وثيقة المدينة أثناء منازلة المسلمين لجيوش الأحزاب
(4)
لعل المقاربة الأقرب للخيانة الوطنية العظمى التي ارتكبتها مليشيا الدعم السريع هي حركة الردة التي تنامت في الجزيرة العربية بعد وفاة النبي بقيادة مسيلمة الكذاب . فكما تدثر حميدتي بحزمة من الشعارات لتبرير انقلابه الدموي من شاكلة اعتقال قيادات الجيش وانفاذ الاتفاق الإطاري ،إنهاء هيمنة دولة 56 ،ومحاربة الإسلاميين ومناصرة قضايا الهامش، وإثارة عصبية العطاوة ، وتطبيق العلمانية ،وإقامة الدولة المدنية الديمقراطية. وتغيير تركيبة المؤسسة العسكرية.
كذلك كانت حركة الردة ذات محمولات سياسية واقتصادية وجهوية ودينية وعسكرية فقد بعث قادتها التنافس التليد فقبيلة ربيعة كانت ترى أنها أحق بالنبوة من قبيلة مضر التي تتحدر منها قريش ولما جاءت النبوة في قريش شاعت بين العرب مقولة(منذ أن بعث الله نبيه في مضر فإن ربيعة غاضبة على ربها)، وأبعد المرتدين النجعة في العصبية حتى قال طلحة النميري رغم إدراكه بطلان نبوة مسيلمة (أشهد الله إنك كاذب وأن محمدا صادق ولكن كذاب ربيعة خير لنا من صادق مضر ) وكان مسيلمة يغذي النعرة العصبية في بني حنيفة (يابني حنيفة ما جعل الله قريشا أحق بالنبوة منكم وبلادكم أوسع من بلادهم وسوادكم أكثر من سوادهم وجبريل ينزل على صاحبكم مثلما ينزل على صاحبهم).
وكما نادى حميدتي بالتبذل والتفسخ والمجون لجذب التيارات العلمانية والليبرالية وكسب تأييد الدول الغربية أحل مسيلمة الخمر والفاحشة ووضع عنهم الصلاة وكذلك كانت لحركة الردة شعاراتها الفكرية والعقدية حيث زعم مسيلمة أن الوحي يتنزل عليه بالقرآن ومن ذلك قوله بطريقة سجع الكهان (ياضفدع بنت الضفدعين نقي لكم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين، لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون)
(5)
إن أخطر تمثلات حركة الردة تشكيل جيش عرمرم بقيادة الأسود العنسي وطليحة الأسدي وسجاح التميمية لغزو المدينة ووراثة سيادة الدولة.
لكن كيف تعامل أبوبكر الصديق مع هذا التحدي الوجودي والحضاري للدولة الإسلامية؟ لقد جاء وفد من زعماء القبائل العربية لأبي بكر وتفاوضوا معه على الإعفاء من الزكاة مقابل الالتزام بالصلاة وقد كان الهدف من أجندة التفاوض جس نبض صلابة الدولة أو انكسارها ولكن رفض أبوبكر بصلابة هذا العرض رغم أن كبار الصحابة نصحوه بالقبول التكتيكي والمؤقت للخيار ريثما تجتاز الدولة التحديات الحرجة والمتمثلة في الزلزلة الناجمة عن وفاة النبي والنزاع بين المهاجرين والأنصار حول الخلافة، رفض العرض لإدراكه أن التنازل عن الزكاة يعني التفريط في سيادة الدولة لذلك عقد أبوبكر لحروب الردة أحد عشر لواء لبسط هيبة الدولة وإعادة تأسيسها وكان شعاره في هذه الحرب الوجودية إما التفاوض على الاستسلام أو استئصال شافة العدو في الميدان .
(6)
أخي الأستاذ محمد لطيف لم يصف المجتمع السوداني حرب 15 أبريل 2023م بالحرب الوجودية اعتباطا فالمليشيا الإرهابية مارست أبشع أنواع البغي والحرابة ضد كل مكونات المجتمع السوداني، واخترقت كل المحرمات الراسخة في بنية المجتمع ، ولذلك فإن الشعب السوداني لن يقبل بالتعايش مع المليشيا كبنية مؤسسية مهما كانت النتائج ولن يقبل بأي سيناريو لإنهاء الحرب إن لم يفضي إلى تفكيك مليشيا آل دقلو سياسيا واقتصاديا وعسكريا ، ومحاكمة صناع الحرب وفي طليعتهم حميدتي وشقيقه عبد الرحيم
أما قيادات صمود التي رهنت عودتها للسلطة عبر بندقية حميدتي أو الرافعة الخارجية فإن المطلوب منهم قبل العودة إلى حضن الوطن الاعتذار للشعب السوداني، ونفض أياديهم من المشروع الصهيوإماراتي ،والتحرر من المناصرة السياسية والإعلامية للمليشيا، والانحياز للشعب والجيش السوداني في معركة الكرامة، والترجل من المراكز القيادية في أحزابهم وتسليم القيادة لجيل جديد من الشباب.
الاثنين:2026/5/25
